摘要：“纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧山川。寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。天下太平无事日，莺花无限日高眠。”邵雍的形象这是《水浒传》开篇引言的一首诗。而这首诗作者是谁呢？他就是北宋时期的邵雍。邵雍何许人也？看看历代名...
“纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧山川。寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。天下太平无事日，莺花无限日高眠。”
邵雍的形象
这是《水浒传》开篇引言的一首诗。而这首诗作者是谁呢？他就是北宋时期的邵雍。
邵雍何许人也？看看历代名人对他的评价可管窥蠡测。
程颢：（邵雍）德气粹然，望之可知其贤。不事表襮，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外。
司马光：（邵雍）讲道切磋直，忘怀笑语真。重言蒙蹠实，佩服敢书绅。
朱熹：（邵雍）天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤。
王阳明：邵康节是人中豪杰。
钱穆：邵雍是儒门中的庄周。
总之一句话，邵雍不是一个普通人，是一个脱离了低级趣味的人。
那么，这样一个人，其一生是如何度过的呢？有没有因为虚度年华而悔恨呢？一起走进他的世界去看看。
一，少年立志，博览群书，知行合一
邵雍，字尧夫。其祖上是河北范阳人，后来其父迁移至河南的共城，成了河南人。
其少年时光是在博览群书中度过，“于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉。”
更难得是此人自律能力极强，不受环境影响，“寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”
不过，他也不读死书，了解书本知识之后，就想着要亲自去世界看看。从读万卷书，到行万里路。
于是，“逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟”，从东到西，从南到北，一次性出行搞定。
回来后，世界已经在自己的脑海里，就专心于研究学问。
二，因缘际会，觅得一生所爱之学术
邵雍虽然刻苦，但学海无涯，找到喜欢研究的学术方向更为关键。孔子曰：朝闻道，夕死可矣！
而邵雍的学术之道，因与李之才的相遇而最终觅得。
当时河南共城的县令李之才了解县里有如此刻苦的青年后，亲自登门造访。经过一番交流，邵雍拜李之才为师，学习“物理性命之学”。
而其学习的内容可谓深奥，“受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像”，这也就是《周易》的相关学问知识。
为了避免外界的干扰，邵雍学习《周易》的方法独特。据《梅花易数》载：“糊《易》于壁，心致而目玩焉。”也就是说满墙壁都是《周易》的文字，每天都在思考。
但一味的思考并没有得到很好的结果。灵感的来源需要一个契机。
李斯的形象
这个契机，就是老鼠。要知道秦帝国的改革设计师李斯，也是因为看到老鼠从而领悟做官的学问。
据《史记》言：李斯年少时，做郡县小吏时。见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。於是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
而邵雍则在一次午睡中明白《易经》之学问。据《梅花易数》言：一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：“此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。”
一旦悟道，邵雍学问精进自然水到渠成，更有如鱼得水之感。
邵雍在自己的著作中，有一句话一直为他所秉持：“物理之学，或有不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入术矣。”
三，哲学家的婚姻和生子之乐
为了增长见闻，接近有才华的知识分子，邵雍将自己的家搬迁到洛阳。
由于没有做官，邵雍的职业是以教书糊口，饮食居住自然普通。“蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母。”
但志在《易经》研究的邵雍，自得其乐，“旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。”
随着名气的逐渐展露，洛阳赋闲的高官如富弼、司马光、吕公著等都与之成为好友，司马光更是以哥亲切称呼。
而更令这些名人感佩的是邵雍的八字做人原则。其做人原则用《宋史·邵雍传》评价是“清而不激，和而不流”。
清而不激，就不至于成为愤青，成为孤家寡人；和而不流，待人真诚而坚持自己立场。
比如对于王安石变法，邵雍就不如司马光等人激切，表示"此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？"
意思就是不要为政见所迷惑，一切以百姓的福祉为归依。
不过，要说烦恼，邵雍也是有的。因为他一直没有娶妻。
有朋友就问他：“不孝有三，无后为大。先生年逾四十不娶，亲老无子，恐未足以为高。”
邵雍说出自己的难处：“贫不能娶，非为高也。”
还好朋友体谅他，为其觅妻且出资聘礼，这才让邵雍在四十五这个年纪，终于成家。
对于此事，邵雍还写过一首《生男吟》表示其心境：
我本行年四十五，生男方始为人父。
鞠育教诲诚在我，寿天贤愚系於汝。
我若寿命七十岁，眼前见汝二十五。
我欲愿汝成大贤，未知天意肯从否。
四，隐居不仕，晚年只乐于四件事
宋朝作为尊重读书人风气浓厚的朝代，对于邵雍这样才学之人，自然会想要拉拢吸收。但面对朝廷要员王拱辰，文彦博等一再举官，都婉言谢绝。
用邵雍自己的诗来回应，就是“平生不作皱眉事，天下应无切齿人。”“自有林泉安素志，况无才业动丹墀。”
而对于学问，邵雍是认真的，是如鱼得水的。
到了晚年的他，更是只喜欢四件事：著书，饮酒，焚香，吟诗。
他的诗集有《伊川击壤集》，以诗的形式表述对万事的看法。
如简单的《山村咏怀》：“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”
如对自身处境的《寄亳州秦伯镇兵部其四》：“虽贫无害日高眠，人不堪忧我自便。锻炼物情时得意，新诗还有百来篇。”
如对历史洒脱的《梅花诗》：“荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。”
如闲适的《观棋大吟》：“筭馀知造化，着外见几微。好胜心无已，争先意不低。当人尽宾主，对面如蛮夷。财利激于衷，喜怒见于頄。生杀在于手，与夺指于颐。戾不殊冰炭，和不侔埙篪。”
如上等诸诗，皆是有情趣，有哲思之作。
而他的哲学著作是《渔樵问对》，以渔夫和樵夫的问答方式解答宇宙和人生的疑惑。如他对四季的理解是“春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。”；对于人是万物之灵的理解是“谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。”等。
当然，他最得意的著作无疑是对《易经》精深研究的成果《皇极经世》和《观物内外篇》。
《皇极经世》以先天象数为依据，用“以会经运”的结构，揭秘历史社会的变迁，并试图找出其规律。这篇著作独特在于独抒己见，成一家之言，不像之前的学者解读《易经》，只拘束其辞章考据。
人的一生，能有一部有影响力的著作都不容易，何况邵雍拥有如此之多。而其学术成就如此高深，自然是归功于自身，秘诀是“纯一不杂”。
