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豚鱼吉，利涉大川，利贞。

翻译：遇到江豚，吉利，利于渡过大川，贞卜有利

初九：虞吉，有它不燕。

虞字

1.官名

《诗·召南》：于嗟乎驺虞。——兽官

《易·屯》：即鹿无虞——兽官

2.作地名

夏禹封舜子商均于虞,为今河南省虞城县

3.作国名

《史记·货殖列传》：虞夏以来。（夏朝前叫虞朝）

4.料想

《左传·僖公四年》不虞君之涉吾地也,何故?―料想

5.担心

《诗·大雅·抑》：用戒不虞。

6.祭礼

《仪礼·士虞礼》;士既葬其父母，迎精而返，日中而祭之于殡宫以安之。

燕字

《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”——通宴，宴请

翻译：虞祭，吉利，遇到这样的事情就不要宴请了

九二：鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。

翻译：鹤鸣在晚上，它的子女附和；我有好酒，我和你一起奢靡吧。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

翻译：遇到敌人，有的擂鼓有的休息,有的哭泣有的歌唱

六四：月几望，马匹亡，无咎。

翻译：月亮接近望月，马匹丢失，无过错

九五：有孚挛如，无咎。

翻译：抓住俘虏，把他们捆绑在一起，无过错

九六：翰音登于天，贞凶。

翰字

《诗·大雅·常武》：王旅啴啴，如飞如翰。——疾速

《诗·小雅·小宛》:宛彼鸣鸠，翰飞戾天。

《礼记·曲礼下》:"凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛，鸡曰翰音。""

翻译：野鸡的声音冲破云霄，贞卜凶险。

综述：《史记》载：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”

1，我们看看《中孚》卦辞：豚鱼吉，和《史记》的白鱼类似，应该属于白色的江豚；

2，九六爻“翰音登于天”与《史记》“其声魄云”，应该属于一种红色野鸡的动物

《史记》记载晚于董仲舒的《天人三策》：《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”所以司马迁的这段记载是《尚书》某个已经遗失原文。

在结合《礼记》中虞礼，是指人死后要宴请亲朋，但是“有它不燕”，很显然，这次伐纣前约定了伐纣时间，或许还是文王活着的时候约定的，出其不意就是文王刚好去世，再次贞卜，依然得到吉利的日期，武王就没有组织“燕”（宴请），鹤鸣在阴，就是比喻文王去世，其子和之，就指武王，我有好爵，吾与尔靡之。这个是纣王还在家里歌舞升平。用两个对比作喻，九三是边走边讨伐，有抵抗的，有支持的，六四是指武王队伍走迷失了，九五是描述抓了很多俘虏，为第二次讨伐扫清障碍，九六是不祥之兆导致这次征伐停止。

所以《易》才是真实的史料，《史记》、《天人三策》等都有部分误解。《史记》：及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。屈原《天问》：武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？这些记载都指出了一个问题：武王在文王死后，马上出兵，讨伐纣王，《中孚》卦给我们的解释其实就是，约定的日期不能改变，文王意外死亡，打乱了大家的节奏，导致这场孟津观兵很唐突，而此卦之所以叫《中孚》其实，我们在前面的卦已经解释过了，孚为外族人，中则是保持中立之意，那就是保持中立的外族人，武王在孟津之后的第二年，纣王杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而奔周。让中孚之人（诸侯不期而会盟津者八百诸侯），倒戈相向，同时清除纣王旁边贤臣。参看毛选就清楚了：

《毛选二卷》：争取中间势力，就是争取中等资产阶级，争取开明绅士，争取地方实力派。这是不同的三部分人，但都是目前时局中的中间派。