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学《易经》该怎么取象

《易经》原始的卜筮方法，是一种沟通人天的方法，是向天问卦，再由天垂象以成卦，借此来获得智慧上的启示，并不是全凭个人的智慧，去推究古今。

而从汉代以来，所发展起来的占卜术，都已经很完善，但都属于术法，就是用一套比较完善的方法，以人心的智力，来逆推时运事宜的吉凶否臧。

这两者在意义上，是完全不一样。

一个是顺天应命，代天言教，即《系传》所说“圣人以神道设教”，走的是指点迷津，行教化的路；

另一个是全凭人智，以逆数来推算，没有人天交感之说，走的是术数的路，可操作性比较强。

所谓“天垂象”，这个象指的就是易象，是《易经》的主体部分，那什么才是易象呢？

《系传》说“在天成象，在地成形，变化见矣！”

说白了，凡耳目所能及，肉眼所能见到的，都叫作象。

春秋先秦时，所留下来的易象比较精简，后经历代易学家的增益，易象的数量和种类，变得愈发的驳杂冗繁，让学易的人就如同走入迷阵一样，始终难得其要，甚是头痛啊！

就说有人想学《易经》，但在断卦的时候，往往都是弄不清楚这个卦象，它所指的到底是什么，该如何来确定它的卦象？

例如《兑》为少女，也可以是泽，也可以是其它类似的都行，凭什么就断定是少女？

再者，为什么《乾》就是老人，它也可以是天，也可以是父亲啊？

像这些，在判断的时候，是全凭个人的臆想猜测呢？还是完全靠一时的感觉来断定呢？

这其中，可是有理论上的依据？

其实这个理论依据就放在《系辞》里，只要我们用心把它读透了，并在日常的实务当中多占、多品味，慢慢就会通达了。

【圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。——《系传》】

【言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。——《系传》】

依据就在这里，卦爻只有三百八十六爻（加上用九用六），再加上六十四个卦本身，最多也才有四百五十种变化而已，但世事上的万相，又何止有亿万种啊？

故“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”

把多得无法计量的现象，用精简的归纳法，统归为八种，也就是八卦，这才有利于我们用来分辨思维和感悟理解。

古人所传下来的卦象那么多，可谓繁杂至极，在取象上如何才能拿捏得准，就要根据当下所问之事来取象了。

《系传》上所谓“六爻相杂，唯其时物也”，以及“爻也者，效此者也；象也者，像此者者也”，讲的便是这一个窍门。

比如得卦为《地水师》，但所问之事为怀孕可否，这时的取象，就要择取其与孕象相似的，这叫作“像其物宜”。

再通过综合思维，我们就可以得到“坤为母，为腹，坎为心，为血，可以类推为血脉，确实是怀胎受孕之象”这个结论了，这就叫作“拟诸其形容”。

以上这些道理，全都写在《系传》里，《系传》两篇，全是心要，唯道无密，悟者自得。

“得象忘理”和“得理忘象”地争辩

我们可以进一步举例来说明这些道理，比如有人给自己卜了一卦，主要是暗恋一个女孩半年了，就是想看看俩人究竟有没有可能，结果得到一个卦象是《大过卦》，只有一个变爻是初六。

像这个卦，在《易经》体系里面，就有一个专门的术语，就叫作：《大过》之《夬》。

《大过》卦，在形象上，中间有四个阳爻，就好像一根粗壮的大梁一样，如果用这个象来代表人心的话，那将是何等的雄心勃勃、踌躇满志啊！

至于“初、上”这两个是阴爻，阴为柔弱，也为腐朽，就可以把它看作是两面残朽无力、难以支撑的墙垣，因此通过这个爻象，就可以把它断定为“有心无力”。

初六爻，是指祭祀神灵的象，众所周知，神灵只能是给人们用来崇拜的，看不见，也触摸不到，因此断意为：“虽用情赤诚，但只能仰慕，可惜有缘无份”。

“藉用白茅”，其中要意说的是：“只要将供品直接放下即可，现在又给它垫上了白茅，难免给人一种何必多此一举之意。”

虽说多此一举，正好说明其用心之诚谨。

试问哪个少男不相思，哪个少女不怀春？

既然已经知道有缘无份，何不给自己留下一个美好的回忆，也不愧为人生一大美事，故“无咎”。

变卦为《夬》卦，有决断和决离之象，“壮于前趾”，心痴痴的，总有一种按捺不住，想要去追求的冲动，“往不胜”，可惜最终是追不到的，只会枉费心力。

另外，变爻在《巽》卦之下，有优柔寡断、畏缩不前之象，而变卦又为《夬》，乃是提醒卦主的性格要果敢些，凡事要知进懂退，敢立敢破。

从上面的例子，我们就可以看到这些卦爻辞，不仅仅是在讲理，它本身就是一种象，根据求卦者所问之事，来拟诸其形容，自然能断天下万事。

这是个窍门，也是秘密，但在《系辞》里都说得清清楚楚、明明白白，又何密之有呢？

学易二十多上，而从事占卜实践也有三年，应验者，都说好像亲眼所见到一样，就是因为能做到了得象忘理，卦爻辞虽是文字，但在我眼里却只是一个象而已，所以就不会受到文字的理意所局限了。

像例子所提到的这个《大过卦》，中间那四阳是大梁，上初二爻过于阴柔，看起来就像大梁太重，四墙无力一样，这就很容易被压垮，所以谋事自然是有心无力。

关于这点，《大过》的大象，上泽下木，又叫泽灭木，以及上六爻也含有灭顶之灾的意思，一样可以互为参证。

《周易·系辞》上面提到一点:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。”

如果在断卦的时候，我们把所有学到的卦理都用上，一味地往里面堆积的话，那么这个卦就不用断了，所以断卦，择象择理，其中的取舍，本来就是一个难点。

卦无常例，这次这样解，下次就未必是这个样子了，所谓“周流六虚，变动不拘”，便是这个道理，这也是一个难点。

《系辞》“易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

【不可远，为道也屡迁。】

世间的事物，时过境迁，但《易》这本书，在应用的时候，不可脱离使用者当前的现实生活，所以在操作的时候，自然也就随着时空的变化，不断在变化。

【不可为典要，唯变所适】

更不可以认为每一个易卦，都是有其固定的解法和定理可以遵循的，只有根据当时实际的情境才能确定。

就说《大过》卦，所提到“栋桡”和“栋隆”两种情形，都属于大过，但都有区别。

因为墙垣过于朽弱，如果是栋桡的话，这所房子要建是可以建起来的，也就是有恋爱的机会，但不会长久，因为栋梁和墙垣，都太脆弱了，很快就会塌了。

如果是栋隆，那初上二爻柔弱无力，完全支撑不起来的，所以是有心无力，房子即便建起来，在升梁的那一天就可能垮了，所以只要开始去追求，两人的关系也就注定走完了。

你想，世间属于“大过”的情形，何止百千万种啊，但《易经》只给我们提供了这么几种，后人根据卦象和爻象之间的关系，又添加了一些，只是除了这一些之外，其它属于大过的情形，又该怎么去理解呢？

所以，在《易经》里，和古人所留下来的那些易象，都只是案例，只能提供我们参考研究的时候用，跟医生研究医案是同一个道理。

我们所要掌握的是入其内，后出其外，从而通达其它万象，以一爻含万象，才能用来定断万事，这叫作“得理忘象”。

本来“得象忘理”和“得理忘象”，都是断卦的心法，不足以为外人讲的，但研究易经的人，总是拿它们来争辩不休，奇了怪去了。

“一爻应万象”才是正理

假如每一个卦，每一个爻，都有固定的理和象，那只要有人把他们全都详细地写出来，然后我们在断卦的时候，就像去查字典一样来查询，这该多方便啊？

只是这样，你们说可能吗？

像日本的高岛，他把他的一些卦例写了出来，但同卦不同解，都很正常，算卦和研究学理本来就是两回事。

学《高岛易断》，要把它当作个案来研究，领悟心要，如果仅是把它当作卦书，占一卦，查一卦，肯定不准，因为每人所占问的事项不同，当下的时位也已经不同了，早就不是一回事了。

记得我有一次，两个人占到同一个卦，同一个变爻，是家人替他们占得的，本人我没见过，都是《鼎》卦，变爻忘了。

我断出一个身体瘦弱，食欲不振，而断另一个却是体型肥胖，肉食吃太多，同样两人都影响到了自身的健康，结果一问，都准，我也觉得神奇，我也说不起原因来。

凡事都有一个理路，理不辨无以明，想要更好地解开这个疑惑，就要先来弄明白这个解卦和断卦的道理，才好更进一步来详述。

断卦，本来就是变化无穷，玄之又玄的，所以我的占卜术，外人很难理解的。

古人所说感而遂通，也是真有其事，普通人都能做得到，只是做不到的，才认为这是玄幻。

要是了解了以上这些道理，就会明白，为什么《易经》如何来预测未来。

大家也可以细想一个问题，像《大过》卦的初六爻：“藉用白茅，无咎。”

爻辞就只有这六个字，不会变的，但求卦的人所要占问的事情，却都是不一样的，包括其它任何一件事，都有可能占到这一爻。

世间有那么多事物，而爻只有这一个，这不就是以一爻应万象了吗？

哪该怎么办呢？

《易》无定解，这也就是为什么历代注《易》的书，多如牛毛，为什么两千年了，始终找不到一个统一的解释。

但因为不明白这些道理，这家就说那一家是错解的，那一家又说这一家是解错了，难不成历经千年，就没有一个智慧能人出现吗？

有人说，有啊，那就是孔子啊，但道家，包括现在很多专家，同样也有很多人不完全认可孔子的啊。

易有《谦》卦，大象曰“山在地中”，乃指高山纵有万屻，却能深蕴于大地之中，丝毫无险峻之象。寓意学人，才德虽然卓越超群，意境反而平淡无奇。

一个读书人，尤其修习传统文化的学者，一旦养成了脾睨古今、舍我其谁的气概，峰岩早已显露，自然一览众山小，再也无法从别人那里学到新的智慧见解。

此时，即使言行极尽谦卑，又何尝不是慢心自傲的另一种呈现呢？

据说，在华夏大地，自有始以来，直至永穷，前后只出现过三位圣人，分别是孔子和老子，以及一位称号为“我”的神人，除此之外，再无他圣了！

毎每思及于此，顿时“惊汗落如雨，神魂几飞越。”

更是百思不得其解啊！真是奇哉！怪哉！