摘要：中国儒家的经典一向有六经之说，亦即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》和《乐》等六本书。它们从各个不同的方面表达和阐释了儒家之道。但《周易》 在中国历史上被尊为群经之首，具有至高无上的地位。这并不是没有理由的。事实上，它言说了中国智慧最...
中国儒家的经典一向有六经之说，亦即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》和《乐》等六本书。它们从各个不同的方面表达和阐释了儒家之道。但《周易》 在中国历史上被尊为群经之首，具有至高无上的地位。这并不是没有理由的。
事实上，它言说了中国智慧最基本的天道观和人道观。由此，它塑造了中国人的语言、思想和存在。不理解《周易》，也就无法理解中国的智慧和中国人的民族文化特性。
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。它们问世的年代前后相继。《易经》是一部卜筮之书。它根据以阴阳为基本元素的卦象来预测人和事的命运。它是神秘的，甚至是荒诞的。与此不同，《易传》则是对于《易经》的解释和说明。
虽然《易传》是建立在《易经》基础之上的，但从《易经》到《易传》发生了一个根本的转变，也就是从卜筮之书到智慧之书的变化。《易传》并非是《易经》简单的附庸，而是一个在《易经》基础之上的创造性的阐释。
《易传》将《易经》中的迷信改变成思想，将其遮蔽的真理变成了显露的真理，将其关于人事的预测升华为天地变易之道。正是根据这样的情况，我们不是从《易经》去理解《易传》，而是从《易传》去理解《易经》。
惟有如此，我们才能找到一条通往《周易》的正确通道。千年来，研究《周易》的解释性文献汗牛充栋，但真正洞晓易理的著作却如九牛一毛。这在于人们沉迷于《周易》占卜预测之术，而遗忘了其阴阳变化大道。但善易者不占，而只是思道。
《周易》说出了天人之道，也就是中国智慧的核心问题。这在《周易》中表述为易理。何谓易理？它是《周易》揭示的天人之理。
首先是不易。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。” 《周易》言说了天地不变和永恒的真理。天地相分就形成了世界。世界是已经被给与的，同时也是被确定的。在天地之间，卑高、动静、万物、象形都定位、断分、生成和显现。天地保持了自身的同一性。这就是说，天是天，地是地，而且天永远是天，地永远是地。因此，《周易》所说的天地之道是不变的和永恒的。
其次是变易。“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。” 《周易》永恒的真理却是关于天地万物变化的真理。这是因为天地之道是阴阳之道，而阴阳之道就是变化之道。阴转化为阳，阳转化为阴，并形成新的阴阳。变化既是空间的位移，也是时间的流逝。在变化之中，万物生成自身。
最后是简易。“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”
《周易》永恒的、变化的真理也是非常简明的真理。这在于天地之道虽然遮蔽自身，但又显明自身，仿佛日月经天，江河行地。如此的天道并不复杂，而是简明。作为如此，易理容易被人所认知，也容易为人所实践。
