时间：2022-08-27 21:21:14 | 浏览：641
《易经·系辞传》中谈到伏羲氏、神农氏、黄帝、尧与舜五位圣人，为了建国安邦，一共参考了《易经》十三个卦。
首先谈到伏羲氏制作八卦，他是如何着手这个大工程的？
《系辞传》说：“伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。
就近取材于自己的经验，并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦，用以会通神明的功能，比拟万物的实况。”
接着说：“他编草为绳并且制成罗网，用来打猎捕鱼，这大概是取象于离卦。”
离卦的“离”字有“罗网”之象，由此产生具体的效用。
但是，离卦原是指“火”，它列为伏羲氏应用的第一卦，也可以指“火是文明的创始力量”。没有火，人类难以在洪荒世界存在。
原文说：“伏羲氏死后，神农氏兴起。他砍削木头制成犁，揉弯木条制成犁柄，取得耕地锄草的便利，再用来教导天下百姓，这大概取象于益卦。”
神农氏代表古代的农业社会阶段，他为了农耕的需要，所参考的是益卦。
理由是：“本卦下震上巽，巽为木，震为足，中间有互艮与互坤，艮为手，坤为地。合之则为手持木器，脚入地而行动，为耕田之象。”
这句解说使用了多重象征，值得仔细玩味。
接着，原文说：“每天正午开设市集，招来天下的民众，聚集天下的货物，大家相互交换然后散去，让人人都得到所需之物，这大概是取象于噬嗑卦。”
“噬嗑”一词有“市合”之意，有如市集交易而货畅其流，各得所需而合其心意。
由卦象看，噬嗑卦“下震上离，离为日，为龟，震为行。中间有互艮与互坎，艮为手，坎为平（水）。
合之则为在太阳下，行人以手易物，公平交易。龟在古代为值钱的货物。”
走到这一步，社会大致稳定，可以逐渐开启文明了。
原来这一切都是受了《易经》的启发，真是令人惊讶！
接着上场的才是乾、坤二卦。
《系辞传》说：“神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起，会通各种变化，使百姓不会倦怠，以神奇能力化解困难，使百姓适宜生存。
《易经》的法则是：穷困就会变化，变化就会通达，通达就会持久。因此，获得上天的助佑，吉祥而无所不利。
黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理，这大概是取象于乾卦与坤卦。”
这段话意在告诉我们：只要把握“穷则变，变则通，通则久”的原理，自然无往不利。
乾卦象征“衣”，坤卦象征“裳”，古人服饰为“上衣下裳”，表示上下定位，各得其所，形成“垂衣裳而天下治”的景观，亦即无为而治。
并且，乾为天，坤为地，只要天地定位，则万物自化，永保和谐安宁。
不过，人类世界的开展，却不会如此单纯。
圣人除了具备超凡的智慧与能力之外，还需要卓越的德行，并且必须教导百姓在人生的各种问题上，明白正确的道理，追求真正的幸福。
《系辞传》在乾、坤二卦之后，继续描述古代社会如何借由卦象来制作生活必需品与制定行为规范。
原文先说：“挖凿树干做成船，砍削木头做成桨，船与桨的便利，可以助人渡过横阻的河流，去到远方造福天下的人，这大概是取象于涣卦。”
涣卦是木在水上，中间互震，震为行，有行船之象。
其二，“驯服牛，乘着马，可以拉着重物去到远方，造福天下的人。这大概是取象于随卦。”
随卦下震上兑，由行动而喜悦，都是为了造福天下人。
其三，“重重门户加上打更巡夜，用心防备凶暴的来者，这大概是取象于豫卦。”
豫卦下坤上震，坤为关起门来，震为出声示警。
其四，“截断木头做成杵，挖掘平地做成臼，杵与臼的便利，让所有的百姓得到帮助，这大概是取象于小过卦。”
小过卦下艮上震，下止而上动，为舂米之象。
其五，“揉弯树枝做成弓，削尖树枝做成箭，弓与箭的便利，用以威震天下，这大概是取象于睽卦。”
睽卦下兑上离，水火背道而驰，需要威镇之。
这一切都是为了长治久安，圣人用心良苦可见一斑。
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《系辞传》最后谈到文化礼俗方面的建设。
原文说：“上古时代，人们住在洞穴与野外，后代的圣人改变为建造宫室，上有栋梁下有屋宇，用来防御风雨，这大概是取象于大壮卦。”
大壮卦下乾上震，乾为人，震在东方属木，象征人有遮风避雨的屋子。
其二，“古代埋葬死人，用许多层柴草把人裹起来，埋在荒野中，不堆成坟墓，也不设立标志，服丧也没有固定的期限。后代的圣人改变为用棺椁殓葬，这大概是取象于大过卦。”
大过卦下巽上兑，巽在下为木，兑在上为反巽，为反盖之木，中间互乾为人，有如人在上下二木之间，为棺椁之象。
其三，“上古时代，用结绳记事的方法来治理，后代的圣人改变为使用文字记事，官员得以治理，百姓得以监察，这大概是取象于夬卦。”
夬卦下乾上兑，乾为金，兑为言，合之则为把言语刻在金属上，形成书写的文字，有文字才有法律，也才能记载历史。
以上所述十三卦，是《易经·系辞传》介绍古代圣人的非凡成就时所参考的。
这一切都是为了人民的福祉。
由此我们不难体会，《易经》在中国古代的重要价值，实在是不可取代的。
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